Лаос. Путешествие к себе.

Я снимаю не только в Таиланде, но и по всему азиатскому региону. В этом посте я покажу свои впечатления, чувства и мысли о Лаосе. Как обычно, эти снимки — отражение тех духовных, исторических и культурных слоёв, которые я вижу и чувствую. Главная моя задача при создании таких фотографий — показать то, что проступает СКВОЗЬ материальность нашего мира. К каждому снимку я даю комментарий, который поможет его понять.

Ват Инпенг, Вьентьян, Лаос. Ват Инпенг («храм Преображения») принадлежит культурам мон и кхмеров. Этот храм известен своими прекрасными фресками в традиционных лаосских цветах. Техника фрески нехарактерна для буддийского искусства, и в Лаосе она развилась под влиянием европейского (французского) искусства, где фрески всегда играли важную роль в религиозном убранстве.

Святилище Индры, Ват Инпенг («храм Преображения»), Вьентьян, Лаос. Согласно легендам, Бог помогал в строительстве этой пагоды, принимая облик старого мудреца и старого белого монаха. Лаосцы верно почувствовали сущность, помогавшую при строительстве, — всё это происходило под влиянием Индры. Именно поэтому на территории храма есть святилище Индры (обычно на территории буддийского храма находятся только святилища Будды).

Хо Конг Ват Онг Ты Махавихан (барабанная башня храма Тяжёлого Будды), Вьентьян, Лаос. Этот храм был первоначально построен королём Сеттатиратом I в XVI веке (его называют золотым веком буддизма в Лаосе). Изначально этот ват использовался для церемоний присяги на верность королю. Колокол и барабан — важные принадлежности буддийского храма: они служат сигналом, по которому монахи собираются вместе согласно Дхарме Будды (учению Будды о космическом законе и порядке). Колокол рождает неповторимый умиротворяющий звук Будды, а барабан способен пробудить тех, кто потерял себя в погоне за славой и богатством, — поэтому «утренний колокол и вечерний барабан» стали одним из важных буддийских символов, через которые люди узнают о буддизме.

Монахи на занятии в школе Сангхи, Ват Онг Ты Махавихан (храм Тяжёлого Будды), Вьентьян, Лаос. Сангха — монашеская община посвящённых буддийских монахов (бхиккху). Школы — вполне органичная часть Сангхи, ведь буквально Сангха учеников Благословенного — это те, кто: 1) следует благому пути; 2) следует прямому пути; 3) следует пути знания, или разумному пути; 4) следует должному пути. В XVII веке король Сулинья Вонгса превратил Ват Онг Ты в центр буддийской учёности, чтобы «учить, просвещать и вдохновлять верующих». Иными словами, храм стал школой для монахов, приходивших со всей Юго-Восточной Азии изучать дхамму. Это заметно по тому, что окружающие Лаос страны посылали своих монахов во Вьентьян изучать эту религию.

Этот снимок передаёт, пожалуй, самый драматичный момент лаосской метаистории: Чао Анувонг, последний монарх Лаосского королевства Вьентьян, возглавил Лаосское восстание (1826–1829) и потерпел поражение от Сиама. В духовных слоях это привело к тому, что дух-водитель лаосской метакультуры был побеждён сиамским уицраором, отстранён от влияния на свой народ и больше не может его направлять. (Уицраор — это огромный демон, похожий на спрута, обитающий внутри земной оболочки в параллельном духовном мире и олицетворяющий государство или империю.)

Внутренний двор Ват Хайсок, Вьентьян, Лаос. Государственные флаги Лаоса рядом с флагами буддизма символизируют общественное и религиозное единство страны. Символическое значение цветов буддийского флага практически совпадает с теми же значениями в христианстве.

Свадьба в Ват Хайсок, Вьентьян, Лаос. Лаосцы верят, что настоящая любовь случается лишь у тех пар, которые любили друг друга в прошлой жизни, — потому они обычно женятся лишь раз в жизни. Согласно буддийским традициям, благословляется любой союз, если люди в нём помогают себе и друг другу становиться лучше, развивать человеческий творческий потенциал и просветлять мир. Интересно, что по лаосским традициям невеста может взять не только фамилию жениха, но и его имя (!).

Святилище городского столба, Вьентьян, Лаос. Как и многие другие азиатские народы, лаосцы ясно понимают и чувствуют существование могущественных существ, которых можно назвать «демонами больших городов». У каждого большого города есть лишь одно такое существо, и у каждого из них своя индивидуальность, которую можно ощутить, почувствовав «характер и настроение города». Такие демоны влияют главным образом на сексуальную сферу горожан, пытаясь обратить человеческий творческий порыв в сексуальную и оргиастическую активность. Своего наибольшего влияния демоны достигают в новолуние, а наименьшего — в полнолуние. Поэтому все важнейшие буддийские ритуалы совершаются в ночь полнолуния и в день накануне. Святилища городского столба — это попытка человека договориться с демонами больших городов и повлиять на них.

Ват Симыанг, Вьентьян, Лаос. Хотя буддизм в Таиланде и Лаосе имеет общие корни, буддийские практики здесь довольно разные. В своих ритуалах (благословение, очищение и т. д.) тайские монахи предпочитают использовать воду, а лаосские — огонь. Я чувствую огненные практики более древними, а водные — более сильными.

Павильон для отдыха, Ват Тхат Луанг Тай, Вьентьян, Лаос. На потолке — фрески, изображающие самые важные и решающие моменты из жизни Сиддхартхи Гаутамы, более известного после своего просветления как Будда. Чтобы фрески можно было рассмотреть, фотография специально загружена в высоком разрешении.

Часовня Ват Тхат Фун, Вьентьян, Лаос. Хотя Лаос и Таиланд исповедуют одну и ту же ветвь буддизма — Тхераваду (Хинаяну), культурные и религиозные традиции обеих стран довольно разные. Например, ауру Будды в лаосской традиции довольно часто пишут синим, жёлтым и красным цветами. В тайской традиции для ауры Будды чаще всего используют жёлтый или оранжевый, иногда белый. Синий (нила): любящая доброта, мир и всеобщее сострадание. Жёлтый (пита): Срединный путь — избегание крайностей, пустота. Красный (лохита): благие плоды практики — достижение, мудрость, добродетель, удача и достоинство. Белый (одата): чистота Дхармы, ведущая к освобождению, вне времени и пространства. Оранжевый (манджеста): учение Будды — мудрость.

Пха Тхат Луанг, Вьентьян, Лаос. Пха Тхат Луанг — «Великая ступа» — это большая, покрытая золотом буддийская ступа. Её первоначальное возведение относят, предположительно, к III веку. Её принято считать важнейшим национальным памятником Лаоса и национальным символом. Она отражает единую душу лаосского народа.

Витраж в католическом соборе Святого Сердца, Вьентьян, Лаос. Два изображения вместе передают имманентный, необъяснимый атрибут Бога — Его Троичность. Троицу можно увидеть повсюду, ведь всякое творение отражает природу своего Создателя. Люди могут приблизиться к пониманию Троицы через те формы, которые Бог открывает людям: Бог-Отец, Божественная Мать и Бог-Сын. Сердце олицетворяет природу Бога, главную творческую энергию Вселенной: Бог = Любовь. В каноническом изображении Троицы есть одно заметное различие между европейской и лаосской традициями — в лаосской традиции Бог-Отец облачён в зелёные одежды. Моё объяснение этому таково: зелёный — атрибут Индры, одного из самых влиятельных и могущественных духовных существ в лаосских землях. Так что в духовном восприятии лаосцев Индра отчасти слился с Богом-Отцом.

Лаосская семья в национальных костюмах молится на празднике Пха Тхат Луанг, Вьентьян, Лаос. У лаосского народа нет духа-водителя, хотя его функции выполняет очень мощный лаосский эгрегор буддизма. Это легко объясняет, почему в Лаосе все большие религиозные празднования воспринимаются не только как духовные, но и как культурные, национальные и исторические события. (Эгрегоры — это вариоматериальные образования, формирующиеся над крупными коллективами — племенами, государствами, некоторыми политическими партиями и религиозными группами — из определённых эманаций человеческой психики. Они не имеют монад, но обладают волевым зарядом ограниченной длительности и эквивалентом сознания.)

Молодые монахи помогают старшему собирать подношения прихожан во время праздника Пха Тхат Луанг, Пха Тхат Луанг, Вьентьян, Лаос. Подношение состоит из трёх частей: — денежное подношение в поддержку Сангхи; — украшения из листьев, подчёркивающие единство с Природой; — украшения и свечи из воска, подчёркивающие интересное представление — «разотождествление со своей личностью». «Разотождествление со своей личностью» называют также просветлением, или сатори («полное постижение ситуации»). Вкратце его можно описать так: «Единственный способ для восковой свечи обрести бессмертие — понять самой, что она не свеча, а воск». Дело в том, что человек всегда отождествляет себя со своим телом (которое смертно). Если человек поймёт, что его тело — лишь форма, а его «я» есть нечто большее, чем одна только форма, — он станет бессмертным. Так же и при горении: разрушается лишь форма свечи, но не её восковая сущность.

Малыш держит своё подношение на празднике Тхат Луанг, Ват Инпенг, Вьентьян, Лаос. Каждый младенец чист, потому что его душа ещё помнит свой опыт из прошлых жизней. Современный человек теряет эту чистоту, взрослея, потому что выбирает путь ума, а не сердца. Соединить тренированный ум взрослого с внутренним состоянием младенца — вот настоящий ключ к человеческому счастью и гармонии.

Как видите, Лаос для меня — очень спокойная страна с богатыми и глубокими культурными традициями и высоким духовным присутствием. Этим и объясняется то, что небо там всегда очень глубокого, синего цвета. Я хочу вернуться туда снова…